这样的一种人宗教感，不是以明示唯一普世真理、在宗教徒之间酝酿战争甚至屠杀。
第二德刚克，第三德柔克，是克之两极。我这样说绝非拟词失伦，而是被后世称颂的三代之治确实讲求这些超越的理则。
其中四项所询，包含询庶民一项，但占比为最后一项。视觉不明，不容易健康安宁。以此上上下下都能够依中道而行，而且慢慢形成每个人的习性，使中道之义化入到貌、视、听、言、思之中。以此孔安国《传》云：欲王自勉，明大德，立大中之道于民，率义奉礼，垂优足之道示后世。为仁由己，而由人乎哉。
能够遇有疑滞，询乎王心，询乎卿士，询乎庶民，询乎卜筮，尊天应人而行。《洪范》第三畴是八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。慈爱恭顺即所以为孝，故孝者天之经、地之义而人之行也。
孔子以天经、地义、民行说孝，导致了一个理解上的难点。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。接下来我们就基于仁感孝应论来解读三才章与感应章，看仁感孝应论能够给我们带来什么样的理解，并进一步深化我们对仁感孝应论的认识。若必属孝，则与下文窒碍难通。
以张载《西铭》中的思想来说，理一分殊表现于人伦，即天(地)人之伦与父(母)子之伦的关系。其次，天人感应之所以可能，不仅在于人心能接通天地之心，而且在于人禀赋了天命之性。
天人幽显之道，一也，能事人则能事神矣。质言之，孝悌之至中的至只能被理解为统说，可释为到，即以孝悌之至，通于神明，光于四海，犹言孝悌之事，通于神明，光于四海37。以性论仁仍可以说仁之道或仁道，由此而有率性之谓道之说。首先来看三才章: 曾子曰:甚哉，孝之大也!子曰:夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
既然在朱子思想脉络里，发而为慈爱恭顺的天地之性就是超越的仁，也就是作为天地生物之心的仁，那么可以说，在董鼎的这段解释性文字 里，其实隐含着仁即所以为孝的思想。我们所看到的现状，一方面是种种对仁的普泛化乃至空洞化的改造性理解为适应现代性的要求而频频出笼，另一方面是勉力持守者因为对孝的特殊性的强调从而走向对人伦理念的特殊主义辩护。2即不能说曾参贤于颜回，参见《后汉书·延笃传》李贤注:《论语》孔子曰:‘参也鲁，回也其庶乎?言庶几于善道也。如区大典《孝经通义》引董仲舒之言，并加案语曰: 此以五行释孝为天经、地义 ，可为此章之证。
换言之，仅仅从心上说感应而不及理是不够的，因为所以感者正在于心中有此理。或问:孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否?曰:非也。
但其实只要澄清此处的本正与上引程子的话中的论性之本相同，可能的误解就会被消除。这就是说，延笃认可孝为仁之本的观点，并引经、譬喻以说明之。
可以看到，邢昺疏特别以不违反天地之时来解释事天地能明察，其实和郑玄注亦有契合之处。如果说前一层意思是说圣人教民孝以治天下，那么，后一层意思就是说圣人行仁政以治天下。12但王充反对人能感天，参见《论衡·变动》。今这‘实字不是名实、事实之实，正是华实之实。6创于程子而为朱子所继承的仁体孝用论，实际上成了理学的一个定见。人是小天地，能则天地之经，斯能体天地之心。
38换言之，经文还有一层意思，即正是因为孝悌之行通于神明，所以才能光于四海，才能无所不通，而流行的理解只从效验的层面理解通于神明，使这层意思完全呈现不出来。在天经地义民行句下，郑玄注曰: 春夏秋冬，物有死生，天之经也。
28董鼎: 《孝经大义》，载文渊阁《四库全书》经部第182册，第118页。云‘地有常利者，谓山川原隰，动植物产，人事因之，以晨羞夕膳，也色养无违，故下文云‘因地之利也。
视天四时，无失其早晚也。董鼎认为，这就是孝为天经、地义、民行的真正含义。
又《王制》曰:‘獭祭鱼，然后虞人入泽梁;豺祭兽，然后田猎;鸠化为鹰，然后设罻罗;草木零落，然后入山林;昆虫未蛰，不以火田。民之孝行，悉本之天经、地义者，此也。特别对于那些真诚地进入这些思想脉络的儒门服膺者而言，有 时还能强烈地感觉到，由这两个极端所构成的思想对峙，已然以非常紧迫的态势提出了一个重大要求，即要求儒学必须在普遍主义与特殊主义之间作出非此即彼的选择。而如果孝悌之至的至被理解为事功上的达于极致，相应地，通于神明被理解为与前面的天地明察，神明彰矣同义，即天地神明感于明王之孝而降瑞应，那么，就应该说孝悌之至，光于四海，通于神明，而不应是孝悌之至，通于神明，光于四海，因为只有光于四海才可能天降瑞应。
仁之实，本只是事亲，推广之，爱人利物，无非是仁。木生火，火生土，土生金、金生水。
易曰:‘自天佑之，吉无不利。从我们的实际生活经验来说，基于父母与子女之间的感应去理解孝与慈的关联最为恰当。
12北宋五子皆言感应，而以程颢说得最为彻底: 天地之间，只有一个感与应而已。既然首先应从心上说天人感应，而又不能脱离理来说天人感应，那么，侧重从理的层面来说明仁与孝之关系的仁体孝用论，就能够被恰当地包含在侧重从心的层面来说明仁与孝之关系的仁感孝应论之中了。
一 如何理解仁与孝的关系这一问题，在汉、宋儒学史上都被 明确提出过。10这样，我们对本文一开始提出的问题就有了一个明确的回答:孝就是人对天地之心的切身感应。具体来说，以民行说孝，似乎较易理解，以天经、地义说孝，则不易理解。言能明天之道，故《易·说卦》云:‘乾为天为父，此言事父孝故能事天明，是事父之道通天也。
于己则事寡，济时则功多。这一点也是不难想到的。
远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。29如前所述，从理一上讲，人为天地所生; 从分殊上讲，人为父母所生。
君臣能相感，则君臣之道通。五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也。
